Marie, éToile de l'évangélisation

© Stéphane de Sakutin / AFP

Les chrétiens évangéliques, héritiers de la Réforme protestante (Ac 20.29), sont souvent caractérisés par leur grand zèle à annoncer Jésus comme le seul Sauveur, mais c'est Jésus qui dresse leur vrai portrait lorsqu'Il annonce que beaucoup de ceux qui proclament son Nom viendront au Dernier Jour si sûrs de leurs bons droits à recevoir la récompense éternelle, qu'ils Lui diront : « Seigneur, Seigneur, n'est-ce pas en ton Nom que nous avons prophétisé ? en ton Nom que nous avons chassé les démons ? en ton Nom que nous avons fait bien des miracles ? », toutes œuvres-là sur lesquelles effectivement les évangéliques s'appuient pour assurer qu'ils sont, eux, de vrais chrétiens, parce qu'accomplissant les mêmes œuvres que les Apôtres. Or, Jésus leur dira « en face : Jamais Je ne vous ai connus, éloignez-vous de Moi, vous tous qui faites le mal. » (Mt 7.21-23)... Il y a donc actuellement beaucoup de gens, « beaucoup » nous dit Jésus, qui croient agir au nom de Jésus, et qui se damnent...

ROME, vendredi 4 mai 2012 (ZENIT.org) –  Approfondir les enseignements du Concile Vatican II dans la perspective d’une « herméneutique de la réforme », au service de la nouvelle évangélisation et de l’Année de la foi: c’est le fil conducteur du congrès international organisé les 3 et 4 mai par la faculté de théologie de l’Université pontificale de la Sainte-Croix sur le thème : « Concile Vatican II : la valeur permanente d’une réforme pour la nouvelle évangélisation » (cf. Zenit du 2 mai 2012).

Zenit a rencontré à ce sujet le P. Miguel de Salis, professeur associé d’Ecclésiologie et œcuménisme à l’Université pontificale de la Sainte-Croix et membre du comité organisateur du congrès.

Benoît XVI a remercié son Allemagne natale, ce mercredi à l’audience générale. Le Pape qui a effectué, du 22 au 25 septembre, un voyage de quatre jours à Berlin, Erfurt et Fribourg, a profité de son rendez-vous hebdomadaire pour revenir sur les moments forts de ce déplacement dans son pays d’origine, «des journées intenses et splendides », une « fête de la foi ». Devant quelque 10.000 personnes rassemblées sur la place Saint-Pierre, Benoît XVI a évoqué le visage jeune du catholicisme allemand, l’accueil chaleureux qui lui a été réservé surtout à Fribourg, l’affection que suscite un Pape allemand, mais surtout l’importance de l’œcuménisme et le défi de la sécularisation. 

Ce vendredi, deuxième jour du voyage de Benoît XVI en Allemagne, était sous le signe de l’œcuménisme. Le Pape s'est rendu à Erfurt, capitale de la Thuringe, à majorité protestante. Une ville symbolique puisqu’elle est marquée par la figure de Martin Luther, le père de la Réforme. 

Benoît XVI entame ce jeudi 24 septembre sa première visite officielle en Allemagne, son pays natal, six ans après son élection. Le Pape se rendra tout d'abord à Berlin, la capitale fédérale, puis à Erfurt, où Luther, le Père de la réforme a vécu pendant quelques années, et enfin à Fribourg, un des bastions du catholicisme en Allemagne. Un voyage très dense qui devrait avoir un impact important sur le dialogue œcuménique, mais qui s’annonce exigeant sur le plan pastoral et politique. 

L’Église catholique et la Fédération luthérienne mondiale préparent une déclaration commune sur la Réforme en vue du 5° centenaire de la publication des 95 thèses de Luther en 2017. C’est le cardinal Koch, président du Conseil pour la promotion de l’unité des chrétiens qui l’annonce dans un entretien accordé à l’agence catholique allemande KNA. Le texte devrait analyser la Réforme à la lumière des 2000 ans du christianisme. La commémoration commune de cet anniversaire pourrait être, selon lui, l’occasion d’un mea culpa réciproque. Pour le cardinal Koch, une purification commune de la mémoire s’impose. 

L'image populaire de l'Eglise Catholique au Moyen Age interdisant la diffusion et la traduction de la Bible en langue vernaculaire ne correspond pas à la réalité. Surtout dans les zones urbaines, où des gens savaient lire et écrire, mais pas en latin, des bibles populaires circulaient dans toutes les couches de la population. Même les cordonniers et les tailleurs avaient souvent une Bible dans la langue vernaculaire chez eux. C'est ce qui ressort d'une étude de l'Université de Groningue, aux Pays-Bas.

Jusqu'à présent, il était communément admis que jusqu'au 16° siècle les laïcs catholiques n'avaient pas le droit de lire la Bible. Selon les chercheurs de l'Université de Groningue, cette conception relève de la propagande de Martin Luther. Pendant deux années entières, ils ont cherché des indications au sujet de la possession de la Bible dans les bibliothèques aux Pays-Bas, en Flandre, en France et en Italie. Il s'est avéré que le recours à des traductions de la Bible n'est pas une invention protestante, contrairement à ce que les Réformateurs, sous la conduite de Martin Luther, avaient voulu faire croire.

(Illustration : Dernière page de la première bible imprimée des Pays Bas. Dans les dernières phrases, il est précisé que cette Bible fut imprimée à Delft en 1477, longtemps avant la traduction de la Bible en allemand par Luther. © Bijbelsdigitaal, Nederlands Bijbelgenootschap)

Lors de l'audience générale, ce mercredi matin dans la salle Paul VI, le Pape a consacré sa catéchèse au saint italien Robert Bellarmin (1542-1621), proclamé docteur de l’Église par Pie XI, en 1931, un an après avoir été canonisé. "Il ne peut y avoir de vraie réforme de l’Église sans d’abord notre réforme personnelle et la conversion de notre cœur", a déclaré Benoît XVI en évoquant la figure de ce grand artisan de la Contre-Réforme catholique. 

Il reste un peu plus d’un mois avant le déplacement de Benoît XVI en Grande Bretagne, du 16 au 19 septembre prochain. 28 ans après la venue de Jean Paul II sur place en 1982, la première visite d’un Pape depuis la Réforme anglaise, Benoît XVI sera lui le premier à effectuer outre-manche une visite d’état, officiellement invité par la Reine et par son gouvernement.

Folio inédit 129 p., 2 €

La ferveur du néophyte

Devenu chrétien, le journaliste Patrick Kéchichian confesse une foi très romaine

Il fut durant près d'un quart de siècle l'une des plumes les plus «écoutées» de la critique littéraire parisienne. Tout juste retraité d’un grand quotidien du soir, Patrick Kéchichian – qui fait désormais profiter les lecteurs de La Croix de sa lecture affûtée – a souhaité publier non plus seulement des recensions faisant autorité, ni même des essais ou pamphlets dont il a le secret, mais une confession. Une confession au sens le plus originel, donc non sacramentel : un témoignage de foi.

Car foi il y a. Ni trouvée au berceau – l'homme n'a nulle honte à se reconnaître d'extraction mécréante –, ni reçue comme un coup de foudre façon Claudel ou Clavel. Mais découverte au tournant de la trentaine, puis mûrie, réfléchie, nourrie et – bien sûr – fière : «À la figure solide et bien dessinée de l'héritier j'oppose celle, inquiète et troublée, joyeuse cependant, enthousiaste même, du converti.»

On objectera (qu'il nous pardonne !) que sa foi n'est pourtant pas dépourvue d'assises consistantes. D'où un alliage rare, qui fait précisément la force de ce Petit éloge du catholicisme qu'aujourd'hui il publie pour que nul n'en ignore plus, entre la passion du néophyte et la sagesse du croyant réfléchi. Cela doit s'appeler la ferveur, telle qu'elle peut résulter du mariage de l'intelligence avec l'ardeur.

Qui dit «éloge» dit plaidoyer. N'allez donc pas chercher ici quelque traité, avec prétention à l'objectivité : tout en ayant la délicatesse d'épargner à son lecteur des épanchements indécents, la parole ici énoncée assume sereinement sa subjectivité.

N'espérez pas davantage d'y trouver de l'exhaustivité : s'assumant «petit», cet éloge procède par touches successives, enchaînant les passages obligés de tout catéchisme (le mal, la liberté, le Christ !) et d'autres plus propres au parcours personnel : conversion, donc, mais aussi littérature et écriture («La parole, comme la conversion (…) n'est pas une propriété, un pouvoir, encore moins une arme ou une source de profit, mais un devoir : celui de se faire bien entendre»), baroque…

Avec une finale digne d'une encyclique papale par assomption mariale ! Chaque sujet est traité sur quelques pages, mais ciselées, denses, que l'on sent riches d'un arrière-fond de lectures, de prière et de mise à l'épreuve.

Il s'agit donc, pour Kéchichian, de dire publiquement non seulement en quoi il croit, mais en quoi cette foi est grande. Situé clairement dans le registre de l'apologétique plutôt que du récit, son propos entend illustrer la grandeur du christianisme en sa version spécifiquement catholique. Non qu'il dénigre en quoi que ce soit d'autres traditions – d'Orthodoxie ou de Réforme – que celle où son chemin est venu s'inscrire. Simplement, il lui paraît juste de fonder, même rétrospectivement, la pertinence de la voie pour laquelle a opté sa foi.

Le résultat se trouve dans une belle constance de références et une réelle cohérence de cette appartenance – sans que l'on puisse dire si ce sont ses auteurs de prédilection qui marquent le «style» de sa foi, ou au contraire si c'est la posture adoptée qui a favorisé certaines lectures et fréquentations plus que d'autres.

Les références ? Pour Patrick Kéchichian, elles sont peu nombreuses, mais fameuses : Newman, De Lubac et Urs von Balthasar et par là Ratzinger et Lustiger, pour les piliers (on connaît fondements plus fragiles) ; pour les plus récents, on trouvera Jean-Louis Chrétien en philosophie, tout aussi solide, et l'atypique bénédictin de Ligugé François Cassingena-Trévedy.

Plus importante cependant que ces figures inspiratrices, la référence première du catholicisme de notre confrère : Rome, centre d'une communion aussi palpable qu'invisible, symbole d'une religion qui fait droit à la beauté et prône, plutôt que le triomphe ou la critique, un agenouillement qui rend humble sans humilier. Une religion d'expérience, sensuelle autant que spirituelle, et qui peut faire un bien fou à qui sait l'accueillir – comme ce que l'on nommait jadis un écrivain catholique.

MICHEL KUBLER

Source: la-croix.com